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筠谷见和移居诗有听雨并宜东郭住看云各就北窗眠之句筠谷新宅亦在东城再用前韵奉赠四首 其四 清 · 厉鹗
七言律诗 押文韵 出处：樊榭山房续集卷第一
蛮触纷争百不闻，陶泓日日共馀勋。
玉堂故事归田录，委巷丛谈灌圃云。
慧业君参无上法，衰颜我避少年群。
敢言二老成来往，听雨听风或可分。
台城路 富景园，《宋史》所云东园也，旧在新门外，今草桥门内近城，即其故址。空池乔木，闾巷萧寂，予每经行，不知古情之顿深也 清 · 厉鹗
押词韵第十二部 出处：秋林琴雅四
生年落拓东城下，溪云素心都负。
迹似潜夫，身如灌圃，只记南朝衰柳。
墙根井口。
抱一片晴沙，眼波微溜。
纵不关愁，露桃愁到不言后。
探春那回行遍，冷饧犹未卖，人尚中酒。
藏谜花楼，戏婴水馆，别有凭阑红袖。
新烟信否。
过几度酸风，翠梢眉斗。
伫立谁知，暝鸦飞去久。
题郭佥使庶绩江亭 清 · 南有容
七言律诗 押东韵 出处：䨓渊集卷之二
楼居有此经营好，仕宦轻他节制雄。
庭割汀洲一分半，窗临风水二之中。
著书纵未山阳子，灌圃犹应汉北翁。
长日开樽留客饮，少年行乐说关东。
次韵聋岩花山养老宴诗 明 · 鱼得江
七言律诗 押先韵 出处：聋岩先生文集卷之五
印章还领故山川，治洽三年更有年。
楼据上游清洛左，境连亲舍白云边。
为迎具庆霞觞举，兼及高年鸠杖连。
追读君诗空远想，世间人几有斯筵（灌圃鱼得江子游）。
游百花洲 其五 晚清 · 谭宗浚
五言律诗 押尤韵
灌圃平生愿，来看胜地幽。
园蔬收鸭脚，溪芡熟鸡头。
斸药应旋长，烹鳞不用求。
虽无贤地主，胜赏足句留。
丁丑年住怀远真儒书院构如是住成赋此记之 清 · 李兆洛
我字莪耳山边宅，迤逦平原带阡陌。
清池周匝玉一环，绿筱葱茏竿数百。
锄田灌圃有余暇，插柳栽花遂成癖。
可笑无端插腰板，十年宦海心虩虩。
迩时且喜解天韬，无那余辛尚如螫。
三径归来幸未荒，数月淹留翻似客。
苦为猪肝寻故人，竟忝皋比据讲席。
倦来隐几听咿唔，兴到论文逞胸膈。
院邻官廨错市廛，廊庑周围宽且硕。
所居山县不见山，窥牖兀然惟四壁。
一一棂扉向东启，早眠坐受朝阳炙。
绕屋循墙出其后，草石纵横地颇隙。
几树安榴撑路断，一勺坳堂秽流积。
两峰参差露眉宇，向我不语情脉脉。
眼前有景人莫知，大美弃置天所惜。
浚池种树先安排，披草拓基细规画。
连廊作栋架两楹，楹深二寻广十尺。
两面安窗状如榭，编竹为椽苇为笮。
涂塈装治阅几旬，匠沸工腾累昕夕。
一朝屋就急倚槛，惬意真如旧逋获。
双鬟窈窕来迎侍，俯媚清涟共鲜碧。
贴贴新荷镜子圆，垂垂短柳腰肢窄。
隔院分来嘉树阴，赌棋赢得奇僵石。
亟移棐几安笔砚，自拂尘床理书籍。
友生问字载酒来，旧侣间招试茶格。
相视翻然成一笑，先生无乃为形役。
容身而游亦已矣，居必求安圣斯斥。
人说此庐旧姓杨，无凿先生夙词伯。
亭颜片月楼会景，一时结构人啧啧。
败址颓垣了无处，数十年来事如弈。
况是栖栖一寓公，底事黄金虚牝掷。
人生分定良由天，各养其养适其适。
由来林壑性所耽，易性违情祇成厄。
但有即时一杯酒，遑问平生几两屐。
后来者谁吾不知，大块茫茫几今昔。
夜来频觉乡梦轻，晓起仍愁诗债迫。
山光旦暮看不定，多少浮云变苍白。
答胡德辉问 宋 · 杨时
出处：全宋文卷二六九一、《杨龟山先生集》卷一四
问：「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣」。子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也」。克谓其克人也，若颜子克己，然后可以不克人。伐谓伐其功也，伐其善也。虽大禹犹有待乎告戒，所谓「汝惟不伐」是已。怨，必如伯夷求仁而得仁，然后可以无怨。欲，必如公绰然后可以谓之不欲。夫颜子亚圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公绰不欲又为成人之质。今欲四者不行，宜可以为仁矣。今止谓之「可以为难」，不已轻乎？求其说而不得。
答：克伐怨欲，在常情易发难制。有而不行焉，可以为难矣。若夫仁，则又何克伐怨欲之有？
问：「思无邪」。思而后积，积而后满，满而后发。《诗》三百篇，大抵思之发也。思而无邪，《诗》何不然哉！或曰，有思皆邪也，无思则土木也。思无邪者，惟有思而无所思乎！佛语以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣。然是说也，果圣人当时告门人之意乎？
答：《书》曰：「思曰睿，睿作圣」。孔子曰：「君子有九思」。夫思可以作圣，而君子于貌言视听必有思焉，而谓有思皆邪，可乎？《系辞》曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此」！夫自至神而下，盖未能无思也。惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎？此非穷神知化，未足与议也。《诗》三百出于国史，固未能不思而得，然而皆止于礼义，以其所思无邪而已。
问：「夫子之言性与天道，不可得而闻也」。或谓性也，天也，道也，三者同出而异名。知性之未始有物也，虽天亦然；知天之未始有物也，虽性亦然。或曰不然，性明其理，天道明其事。明理之际，或疑其无；明事之际，或疑其有。必也理事俱融。此其说之难闻也。故经言天道皆以祸福善恶焉，异乎言性也。二说孰是？
答：天命之谓性，率性之谓道。性、命、道三者一体而异名，初无二致也。故在天曰命，在人曰性，率性而行曰道，特所从言之异耳。所谓天道者，率性是也，岂远乎哉！夫子之文章，乃所以言性与天道非有二也，闻者自异耳。子贡至是始与知焉，则将进乎此矣。
问：子曰：「回也，其心三月不违仁」。心不违仁，必不待见之言行也，然非行，何自而知之？仲尼知颜子，亦有说矣。
答：有不善未尝不知，知之未尝复行，则其不违可知矣。
问：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」？逆其诈，将有不胜其诈；亿其不信，将有不胜其不信。先觉之人，所病在是。不逆诈，不亿不信，此其所贤也。不然，先觉适为智料隐匿者尔，非其贤也。或曰：不然，孔子谓先觉，君子亦以是为贤，非独我也。
答：君子一于诚而已。惟至诚为可以前知，故不逆诈，不亿不信，而常先觉也，抑亦以是为贤乎。若夫不逆不亿，而卒为小人所欺焉，斯亦不足观也已。
问：「回也其庶乎，屡空」。说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐，与夫坐忘之谓也。然下文言「赐不受命而货殖焉」，则所谓空者，非忘仁义之类也。然空必谓之屡者何如？
答：「其心三月不违仁」，则盖有时而违也。然而其复不远，则其空也屡矣。空也者，不以一物置其胸中也。子贡货殖，未能无物也。孔门所谓货殖者，岂若世之营营者耶？特于物未能忘焉耳。
问：「子见南子，子路不说」。子路平居受教孔子者也。孔子见南子，虽如子路者且有不谕，他人何自而谕哉！盖圣人用权处，平居不以语学者，此子路所以疑而不说也。南子不可见审矣，今见所不见，不害为孔子者，何说？
答：南子，卫灵公之妾，以妾为妻，五霸之所不容，况孔子而可以见之乎？子路所以不说也。然当是时，穷为旅人，不得而正之者，天实厌之也。孔子而得位，固将正之也。然卫之人皆以为小君，而谓过吾国者必见吾寡小君，则孔子安得而不见？否之时，「包承，小人吉」，此大人处否而亨之道也。
问：「原壤夷俟」。以原壤为贤耶，圣人固以不逊弟罪之矣；以原壤为不贤耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不绝之，又从而以杖叩其胫。则壤果何人者耶？或曰圣人如此，故者无失其为故也。然则仲尼故亦多矣，何独于壤见之？
答：原壤之母死，登木而歌，孔子为弗闻也者而过之，其置之礼法之外久矣。若原壤，盖庄生所谓游方之外者也，故敢以夷俟。孔子切责之，畏其乱俗也。然谓之为贼而叩其胫，不已甚乎？而彼皆受之而不辞，非自索于形骸之内，而不以毁誉经其心，孰能如是？盖惟原壤而后待之可以如此。
问：「一日克己复礼，天下归仁焉」。孔子终身行仁者也，当时学士大夫有不知，奈何颜子一日为仁而使天下归仁焉？或曰：不然，「天下归仁」，犹皇极之道，天下所共由也。颜子克己太过，其末将有墨氏之弊，人之乐于为仁者鲜矣，此仲尼所以救之。一日能然者，由一日而积也。后之知是说者惟孟子，其然乎？
答：吕与叔尝作《克己复礼颂》，曾见之否？其略曰：「洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁」？斯言得之。若未见，俟寻本录去。
问：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。《论语》一书未尝及老氏，盖设教不伦也。或说此所谓老彭，乃老氏与彭篯，非谓彭之寿而谓之老彭也。然老氏之书果述而不作，信而好古者乎？
答：老氏以自然为宗，谓之不作可也。
问：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」。闻乐而至于忘味，有之矣，至于三月不知，岂近人情乎？或说：闻《韶》音不知肉味耳，盖「三月」者，「音」字之误也。
答：谓「音」字误为「三月」，伊川之说如此。
问：樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」。其意甚类。或说「问仁」乃「问行」尔，亦字之误。
答：学者求仁而已，行则由是而之焉者也。其语相似，无足疑者。世儒之论仁，不过乎博爱、自爱之类。孔子之言则异乎此，其告诸门人可谓详矣，然而犹曰「罕言」者，盖其所言皆求仁之方而已，仁之体未尝言故也。要当遍观而熟味之，而后隐之于心而安，则庶乎有得，非言论所及也。
问：子曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问曰：「何谓也」？曾子曰：「夫子之道，忠恕而已」。《庄子》言：「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其耦」。曾子明夫子之道，亦在乎一「唯」之间，盖与仰天而嘘不异也。若尔，下文言「夫子之道忠恕而已矣」，理似不然。或谓忠恕亦自有理。
答：曾子未尝问，而夫子以是告之，盖当其可也。故曾子曰「唯」。子出，门人问，此曾子之门人也，未足以语此，故告之曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕固不足以尽道，然其违道不远。由是求之，则于一以贯之，其庶矣乎。
问：「中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣」。说者谓有高明之至德，有中庸之至德。君子以高明者人所难勉，中庸者人所易行，故以人所难勉者立己，而以人所易行者同民，将使人人能之。其言「民鲜久矣」，盖上失其道非一日也。而考之《中庸》，则曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中」。又曰：「君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，惟圣者能之」。又曰：「舜其大知也与，执其两端，用其中于民」。又曰：「回之为人，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣」。夫君子得是而时中，圣人依是而遁世，进为抚世莫如舜，退隐就閒莫如颜，然且有所执，有所择，如是果人之所可到。然圣人以「民鲜久矣」言之，则中庸者亦人之所易行矣。愿究言之，使学者有所适从。
答：道止于中而已矣，出乎中则过，未至则不及，故惟中为至。夫中也者，道之至极，故中又谓之极，屋极亦谓之极，盖中而高故也。极高明而不道乎中庸，则贤智者过之也；道中庸而不极乎高明，则愚不肖者之不及也。世儒以高明、中庸析为二致，非知中庸也。以谓圣人以高明处己，中庸待人，则圣人处己常过之，道终不明不行，与愚不肖者无以异矣。夫道若大路，行之则至，故孟子曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。其为孝悌，乃在乎行止疾徐之间，非有甚高难行之事，皆夫妇之愚所与知者，虽舜、颜不能离此而为圣贤也，百姓特日用而不知耳。
问：子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与」。或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒，故至于是。方其言志，曰：「衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」。岂能无狐貉之念哉？圣人许之，何说？
答：士志于道，于缊袍狐貉何容心哉？随所有而安之耳。衣缊袍，不以恶衣为耻；与朋友共敝之，不以小己自私，初不相妨也。
问：子曰：「语之而不惰者，其回也与」。语之而不惰，与子路「闻斯行诸」不异，然未得为颜子之徒，何也？
答：语之而不惰，于吾言无所不说是也，与闻斯行之异矣。子曰「吾与回言终日」，则所言非一二也。今《论语》所记无几，则孔子与回言盖有众人不得而闻者。圣人之教人，各当其可也，故子路虽闻斯行之，而孔子犹告之以有父兄在，则未得为颜子徒宜矣。
问：毋友不如己者，商也日进，以其好与胜己者处也。然我之不贤，人将拒我，如之何其可相友也？
答：所谓如己者，合志同方而已，不必胜己也。
问：「道不同不相为谋」，道一而已，不同者何说？
答：天下殊涂而同归，故道有不同者。途虽殊，其归则同；道不同，其趋则一也。若伯夷、伊尹之去就，则难相为谋矣。
问：「君子贞而不谅」，君子不谅，可乎？答：惟贞故可以不谅，所谓贞者，惟义所在也。
问：「君子矜而不争」。《书》曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能」。君子可矜乎？
答：矜者，矜庄之矜，非谓矜伐也。古人用字，各有所当，难以一说该也。
问：「君子泰而不骄」。孟子传食于诸侯，人或以为泰，君子可泰乎？
答：非侈泰之泰，若心广体胖是也。
问：「放郑声，远佞人」，言郑声而不及于慝礼，言佞人而不及于谗说，何也？
答：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，无非礼者，则慝礼自放矣。佞人禦人以口给，则谗说在其中矣。
问：子路问成人，子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」。不欲者，成人之质也。人而有欲，虽知如武仲，勇如卞庄，艺如冉求，盖不足为成人。而仲尼之言不欲，必先之以知，何也？
答：虽有其质，不先于致知，则无自而入德矣。
问：「为仁由己，而由人乎哉」？或谓由己者，犹在我而已。颜子于仁，何待如是告戒？或人之说恐不然。
答：一视而同仁，则天下归仁矣，非由己而何？
问：祝鮀治宗庙，伯夷典天地，人之三礼，圣人命之，闻其直矣。祝鮀之佞，顾足以治宗庙者，何说？
答：笾豆之事，则有司存，虽圣人亦有不知者，故于入太庙，每事问。盖仪章器数，祝史之事，有司之职也。然礼藏于器，治之不得其人，亦不足以成礼矣。祝鮀所治，盖有司之职，非典礼之官也（《书》所谓「直哉惟清」者，若大宗伯然后可以责此。）。
问：尧曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中」。《书》言「天之历数」，而继之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」，然后至于「允执厥中」。仲尼所叙，其略如是。将所谓中者，已在乎人心道心之间，特在夫精一以执之耶？将当时之人不足语是，故略之耶？未谕其旨。
答：道心之微，非精一其孰能执之？惟道心之微，而验之于喜怒哀乐未发之际，则其义自见，非言论所及也。尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。孔子之言，非略也。
问：沈同问：「燕可伐与」？孟子对曰：「可」。尝观孟子对滕文公问为国，孟子对曰：「民事不可缓也」。又曰：「无常产者无常心；苟无常心，放僻邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也」？及沈同问燕可伐与，孟子曰可。及其败也，则曰：「为天吏则可以伐之」。民且不可罔，而问伐国如斯，何也？
答：燕固可伐矣，故孟子曰「可」。使齐王因孟子之言而遂伐之，诛其君而吊其民，何不可之有？而其虐至于系累其子弟，而后燕人叛之。以是而归罪孟子之言，非也。
问：孟子曰：「尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。久假而不归，乌知其非有也」？说者以「久假而不归，乌知其非有也」，亦若固有之也。孟子尊王而卑霸。夫仁之为道，惟圣人然后能践之，而谓霸者为固有，果其然乎？意以谓外虽久假，勉而行之，非其本心，然谁知其中本无有也？愿详教之。
答曰：管仲伐楚，以包茅不入为辞，所谓假之也。初非有勤王之诚心，卒能以正天下，假而不归者也，乌知其非有？故孔子以仁与之，盖其功可录也。
潘仲良禺南草堂 明 · 欧大任
七言律诗 押鱼韵
溪上柴门似漆沮，桔槔灌圃小林居。
隐同海客南禺野，读可荆人左史书。
万壑烟霞双蜡屐，百年天地一蘧庐。
遗安此日庞公宅，且看儿童驷马车。
再赓。嘲景游未游清凉韵。又吟一绝。并献冻鱼一苞 其二 明 · 李贤辅
七言绝句 押歌韵 出处：聋岩先生文集续集卷之一
汾江水接清凉味，冰下寒鱼鰋鲤多。
知是灵源孳育物，何如手掬嚼馀波（右送鱼。景游前日于聋岩舟中。乘醉谓汾江源出清凉。乃是仙水。掬饮无算。捕送其江之鱼。及为此戏语。鰋鲤亦效灌圃戏语。）。
篻竹坡 南明 · 释今龙
七言律诗 押鱼韵
此地幽清故筑居，捲帘终日兴萧疏。
住山不觉三冬尽，采笋偏宜二月初。
雪竹尚堪迟旧社，石田端为养閒锄。
夕阳斜透菁葱影，扣杖呼童灌圃蔬。
思亲诗 元 · 赵由侪
五言排律 押真韵
余读鲁斋许文正公七月望日思亲诗，因念其天理沛然，自胸襟流出，永感者闻之，必增其悲，具庆偏侍者，由此宁不加敬！自思兄弟往来，当丧乱之馀，不幸失怙，藉慈母教育成人，真昊天罔极之恩也。辄推广其意，而述五言古诗一篇五十二句，以纪平居之怀，纳之书藏，将示后人，俾知所自云尔。庚戌岁二月望日，中山居士赵由侪识。
一自先君逝，行将四十春。
音容寻旧梦，感慨试详陈。
已叹生缘浅，还思故国屯。
吴江悲血战，粤峤困车辚。
共叱艰危甚，尤惊赋敛频。
朔风吹广野，赤日照流尘。
既洒呼天泪，方为辟地民。
抚时非往昔，感愤竟湮沦。
翕霍传梅外，仓皇问水滨。
诸孤随弱母，大恸向秋旻。
越岁宁戈甲，归乡办穸窀。
酹觞号雪夜，扶柩履霜晨。
家绪中微甚，人间事一新。
孩提惭不肖，操守赖慈亲。
络纬灯前教，襜褕膝下驯。
田庐勤保任，门户几忧辛。
文献由先德，扶持荷化钧。
萱华明晚景，荆树际芳辰。
眉寿斟琼蚁，春晖奉绣茵。
虽非登执要，自不厌清贫。
努力尊天爵，勤心报大伦。
归全期不忝，化俗冀还淳。
信墨存家乘，传芳待后人。
年年思雨露，岁岁省松筠。
至念通天地，长歌感鬼神。
珍藏归韫匮，大孝慕终身。
元风雅后集：虞伯生曰：与侪有千载世外之交，信其内行淳备，故知其事亲者，非止甘旨之奉，温凊之仪而已。临川吴草庐先生读其述祖、思亲之诗，而叹曰：「直哉！所发哀而不伤，此古之作者，非常人所及也！」
詶程工部先贞（旃蒙大荒落） 明末清初 · 顾炎武
五言排律 押支韵 出处：亭林诗集卷之四
绵上耕山日，青门灌圃时。
怀人初有叹，裂素便成辞。
一雁陵秋阔，双鱼入水迟。
任城楼突兀，大野泽参差。
物象今来异，天心此际疑。
风沙春气乱，彗孛夜芒垂。
见魃当郊舞，闻人叫庙嘻。
频翻坤轴动，乍斗日轮亏。
水竭愁鱼鳖，山空困鹿麋。
伤心犹赋敛，举目尽流离。
旅计真无奈，朋欢可更追。
秋吟詶鲍照，日饮对袁丝。
蛬急当轩响，花繁绕砌枝。
朱弦弥唱古，白雪每誇奇。
剑术人谁学，琴心尔共知。
三年嗟契阔，只羽倦差池。
尚愧劬劳忆（来诗云看君行迈劬劳甚），还添老大悲。
几窥尼父室，独近董生帷（相传德州有董子读书台）。
器忝南金许，文承绣段诒。
清风来彩笔，疏韵落芳卮。
西蜀元方草，东周梦未衰。
会须陪燕笑，重和邺中诗（淮南子麒麟斗而日月食宋鲍照有园中秋散诗史记袁盎传盎兄子种谓盎曰南方卑湿君能日饮母苛）。
叠山图引赠孙户侯辅庭 明末清初 · 彭孙贻
出处：茗斋诗
辅庭先代故侯也戎马渡江江上诸侯多革向而事北庭者君独遁去僦荒园灌花城南其贤矣弃去黄石诸书不复论选石斲山驱策林丁山子为治囿者位置丘壑得南宫营丘笔意好事者多与之游因貌之为图相与歌诗以赠之而彭子为之引
我欲游名山，图归写绡幕。
却笑图中人，先我寘丘壑。
啚中之人汉故侯，三毛飒飒髯苍虬。
眼前将吏半降组，君独灌圃城南头。
胸藏块垒何确荦，方寸槎枒成五岳。
指顾千岚万壑生，山鬼幽忧畏雕斲。
谁为此公貌此图，七十二峰来座隅。
非遇龙威定善卷，入室恒觉烟岚俱。
五丁无权巨灵去，畚石真笑愚公愚。
买山我已惭高隐，思向辋川乞粉本。
为君赋得画中诗，始悟山人夙画师。
诗成写傍空山挂，日日看山如入画。
青山不是无白云，黄尘招隐徒纷纷。
此中添我题诗者，莫使青山独见君。